À partir de la théorie de Michael Riffaterre, montrez le processus de la construction de la signifiance dans « Djerbiennes » de Léopold Sédar Senghor 

 

 

            Léopold Sedar Senghor est à la fois un grammairien et un poète. En d’autres mots, Senghor est un homme de lettre, et chaque mot pour lui est significatif. Rien ne se fait au hasard chez lui, lorsqu’il s’agit des mots pour dire son poème : « les mots du français rayonnent de mille feux, comme des diamants. Des fusées qui éclairent notre nuit. »[1]

On voit que les mots français tiennent une place importante dans les poèmes de Senghor, et parfois ils (les mots) leur donnent la quintessence de leur signification. À cet effet, Frantz Fanon a vu juste lorsqu’il dit « les mots ont pour moi une charge. Je me sens incapable d’échapper à la morsure d’un mot, au vertige d’un point d’interrogation. »[2] De ce fait, pour mieux appréhender les textes poétiques de Senghor, il est préférable de prendre les mots dans leur emploi dénoté et connoté dans le texte car, « la langue de la poésie diffère de celle de la l’usage courant (…) Un poème nous dit une chose et en signifie une autre. »[3] La langue de la poésie peut être désignée par le langage poétique, lequel langage poétique exige une lecture pour appréhender la signifiance. Pour dire que la poésie se veut un système cohérent de significations ou de signifiances. La lecture que nous proposons est une lecture herméneutique. Il s’agit donc pour nous de montrer la signifiance dans la poésie à partir de la théorie de Michael Riffaterre. Ce travail proposé a pour corpus « LES DJERBIENNES »[4] , un poème de Léopold Sédar Senghor, extrait de Poèmes divers. De ce fait, il est donc question de faire ressortir la signifiance de ce’ poème à partir de la théorie riffaterrienne. Ce qui nous amène à nous demander comment se construire la signifiance dans ce poème ; quels procédés sont-ils convoqués pour mettre en évidence cette signifiance. Pour y répondre, un seul point de la théorie riffaterrienne sera convoqué à savoir l’hypogramme.

 

 

À partir d’un mot, il nous est possible de générer la signifiance d’un texte poétique.

Pour cela, il nous faut nous référer à la structure du poème pour y repérer ce mot, appelé « mot noyau ». Les autres mots qui se grefferont au « mot noyau » constitueront avec lui l’hypnogramme. En d’autres termes, c’est lorsque les lexèmes sont mis ensemble établissent un hypogramme construit autour du « mot noyau » que la signifiance se lit. « Le mot noyau » ou le signe double est générateur de deux sens ; il génère un hypogramme et peut subsumer sa dualité pour donner la signifiance du texte poétique. Qu’est-ce qu’un hypogramme ?  Vahi Yagué dira « l’hypogramme-inspiré des anagrammes de Ferdinand de Saussure-construit un programme sémantique sur la base d’une co-présence dans laquelle deux figures d’un même lexème traduisent concomitamment un sens souterrain et manifeste ».[5] Aux dire de Vahi Yagué, l’hypogramme est le fait que deux sens se lisent ou se construisent à partir d’un même lexème (mot) en même temps pour générer la signifiance, et ses deux sens qui se lisent à partir du « mot noyau, l’un est caché, voilé (souterrain) et l’autre visible, lisible (manifeste).

Pour étudier l’hypogramme dans « LES DJERBIENNES », comme l’avons-nous mentionné plus haut, nous devons nous référer au texte pour trouver le « mot noyau ». Ce mot peut être un simple syntagme nominal ou verbal, une idée, une phrase…, mais il doit avoir un caractère référentiel. L’appréciation de « LES DJERBIENNES » de notre part nous permet de dire que « Tendre » (v.1) est le « mot noyau ». L’hypogramme qui sera donc mis en évidence dans ce poème est construit du lexème « Tendre ». De ce lexème, deux sens se dégagent : un sens souterrain et un sens manifeste. Le sens souterrain se lit lorsque le lexème « Tendre » est pris pour verbe à l’infinitif. Quant au sens manifeste, lorsque « Tendre » est pris pour syntagme nominal, comme l’on le voit dans le texte « la Tendre » (v.1)

Le sens souterrain qui se dégage donc de « Tendre » est lorsqu’en tant que verbe signifie tirer, étirer, allonger. Dans ce cas, nous voyons que « Tendre » met en évidence la grande taille des Djerbiennes. Elles sont, en effet, élancées, étirées ; elles ont une grande taille. Et pour le dire, Senghor emploie des adjectifs qualificatifs qui mettent en relief la forme élastique (élancée) et la taille étirée (grande de taille) des Djerbiennes : sveltes (v.4), longues (v.6), hauts (v.7), fine (v.10). Ces adjectifs mis en orbite autour du « mot noyau », et avec lui, cet ensemble donnera un sens au texte ; un sens dit sens souterrain car il n’est pas lisible à la première approche du texte. Nous comprenons dès lors que les Djerbiennes sont des femmes minces, de grande taille. Elles sont tend(ues), étirées, élancées. À travers ce sens, c’est la physionomie des Djerbiennes qui est mis en relief. Cependant, ce n’est pas seulement ce sens que le « mot noyau » met en évidence, mais elle met aussi le sens manifeste de «Tendre ».

Le sens manifeste de « Tendre » s’appréhende à partir des adjectivèmes «  lisses » (v.6), « fine » (v.10), « soyeuse » (v.10), « souples » (v.11), « gracieuses » (v.12). Ces adjectivèmes autour du « mot noyau » « Tendre » montrent que les Djerbiennes sont affectueuses, douces et délicates ; d’où l’emploi dans le poème « la Tendre ». L’emploi donc de l’article défini n’est pas fortuit dans ce cas, il nous fait savoir que « Tendre » un syntagme nominal. Le sens de ce syntagme nominal est lisible, il n’est pas sous-entendu. C’est le sens manifeste. Les adjectifs employés dans le texte viennent renforcer ce sens et lui donne plus de crédibilité dans sa saisi/compréhension.

Nous voyons que l’emploi de ces deux sens (souterrain et manifeste) n’altère pas la signifiance du poème. Au contraire, cette signifiance est donc à élucider. En effet, Senghor, par l’emploi de « Tendre », qui selon nous est le « mot noyau » donnant une signifiance à son texte, magnifie la beauté des Djerbiennes ; laquelle beauté s’appréhende par la taille, la forme et l’affection de ces dernières. En d’autres termes, les Djerbiennes sont très belles par la taille, par la forme, par l’affection. Et cette beauté suffit à elle seule à mouvoir le poète Senghor à les chanter (les Djerbiennes) : « Quand je chante les Djerbiennes au rythme des tam-tams et tabalas. » (v.2et 3)

À ce stade de l’analyse, nous apercevons que l’emploi du champ lexical de la musique n’est pas fortuit dans l’appréhension de la signifiance du texte poétique : « Inspire-moi » (v.1), « chante » (v.2), « au rythme des tam-tams et tabalas » (v.2 et 3), « la dance » (v.4), « pour rythmer leurs pas » (v.7), etc. La lecture devient alors une lecture herméneutique, c’est dire qu’au fur et à mesure que nous avançons dans l’analyse du poème, nous nous référons sans cesse aux éléments déjà vus/lus ; et cela modifie notre compréhension du texte. Chanter la beauté des Djerbiennes mérite une touche particulière, c’est pourquoi le poète demande à la déesse « Tanit la Tendre » de l’inspirer :

Inspire-moi, Tanit la Tendre, Tanit la Tunisienne,

Quand je chante les Djerbiennes au rythme des tam-

tams et tabalas

Nous pouvons alors dire que l’hypogramme participe à la lecture herméneutique du texte poétique en occurrence le texte poétique « LES DJERBIENNES » de Léopold Sédar Senghor. Cette lecture produit donc la signifiance.

 

 

Chez Michael Riffaterre, le processus de construction de la signfiance s’opère à plusieurs niveaux. En ce qui concerne l’analyse de « LES DJERBIENNES » de Léopold Sédar Senghor, nous avons opté pour l’hypogramme. Bâti autour d’un « mot noyau », l’hypogramme participe à la lecture herméneutique du texte poétique. Et avec elle, ils produisent la signifiance. Les Djerbiennes, nous sûmes par l’hypogramme bâti autour de « Tendre », qu’elles sont à la fois grandes de taille et affectueuses. Ces deux aspects ou descriptions (physique et moral) ont ému Senghor à telle enseigne qu’il décide de les chanter. Cette étude nous a révélé qu’à partir d’un seul mot l’on peut saisir la signifiance d’un poème.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

LES DJERBIENNES

 

Inspire-moi, Tanit la Tendre, Tanit la Tunisienne,

Quand je chante les Djerbiennes au rythme des tam-

tams et tabalas

Les voilà entrant dans la danse, vases sveltes, un vase

sur la tête altière.

Les voilà longues lisses, les Djerbiennes à la tête d’or

Et les hauts dieux d’ébène pour rythmer leurs pas.

Les tam-tams dansent et les tabalas, les tam-tams sous

Les mains d’ébène dur.

Les voici de soie fine, les Djerbiennes, soyeuses et

souples

Et déroulant rythmée leur fuite frissonnante, gracieuse.

Et montent les hosannahs dans la nuit bleue étoilée.

 

 

LES RAPPORTS INTIMES EN ASSOCIATION		mai 25 2014
Les rapports intimes en association sont si fréquents que souvent ces relations ternissent l’image de l’association. Ne pouvant les empêcher ou les interdire, il est donc demander de les canaliser en suivant une démarche éthique.	Les rapports intimes en ADJEDBHO

 

 

 

 

 

AdouBOUATENIN

Maître ès Lettres Modernes

Critique Littéraire

Animateur d’ateliers

Étudiant en Année de Master II

Jéciste et Coach en technique rédactionnelle,

en résolution de conflits

+225 06368133/+225 09274410

diderplacidus@hotmail.fr/ahemfiekasa@gmail.com

 

 

INTRODUCTION

 

 

 

            La vie communautaire implique des rapports sociaux, c’est-à-dire des relations humaines. Or la vie associative prend pour modèle la vie communautaire. Cependant, les personnes associées se rassemblent, s’assemblent dans un but, dans un intérêt commun, tel est le cas de l’Association des Jeunes Élèves et Étudiants de Deba, Bininbri et Houmankpin (AJEDBHO), dont l’intérêt commun, sans nous tromper, est la solidarité communautaire. Dans toute société humaine, quelle que soit la vie communautaire, religieuse, professionnelle ou associative, le facteur amical et fraternel est inhérent. On ne peut pas ne pas être ensemble sans avoir les mêmes objectifs, les mêmes intérêts. C’est inadmissible ! D’où le dicton « qui s’assemble se ressemble ». Pour dire que dans toute association, les rapports intimes existent. C’est la condition sine qua non de l’existence d’une association. En effet, en prenant le mot « intime » au sens figuré, cela est ce qui qualifie une amitié, un attachement réciproque, qui est spécialement proche, authentique et confiant. L’amitié, quant à elle, est le sentiment réciproque qui engage deux personnes l’une envers l’autre. C’est donc ce sentiment qui pousse les hommes à se mettre ensemble, en association voire autre chose. Lorsque l’on parle de rapports intimes, l’on a tendance à penser aux relations sexuelles. C’est bien vrai que les relations sexuelles impliquent les rapports intimes, mais elles ne sont que l’un des résultants des rapports intimes, c’est dire qu’il y a d’autres résultants, et que les rapports intimes ne sont forcément pas les relations  sexuelles.Vous avez deviné, il s’agit pour nous de parler des rapports intimes en associations. Il nous ait demandé de porter à la connaissance des membres de l’AJEDBHO les avantages et les inconvénients des rapports intimes, voire des relations sexuelles entre les membres d’une même association.

Pour ce travail, nous avons choisi la méthode VOIR-JUGER-AGIR.

-          VOIR pour recenser tous les résultants des rapports intimes, c’est-à-dire tout ce qui découle des rapports intimes. En d’autres termes, les différents types de rapports intimes.

-          JUGER pour porter les critiques, les points de vue, les impressions sur chaque résultant. JUGER pour dresser la liste des avantages et des inconvénients.

-          AGIR pour arrêter des résolutions en ce qui concerne la bonne marche et la bonne entente de l’AJEDBHO.

Trêve de bavardage, allons à l’essentiel, c’est-à-dire rentrons dans le vif du sujet.

I-                   LES DIFFÉRENTS TYPES DE RAPPORTS INTIMES

 

 

 

            Tout ce qui est tout à fait privé, et qu’on cache généralement aux autres, relève de l’intimité. L’intimité est donc le caractère de ce qui est intime, personnel. Joindre au mot « intime », « rapport » signifie une relation personnelle avec ou entre…

Partant de ce postulat, nous avons à notre niveau recensé trois types de rapports intimes dans une association : les relations amicales, les relations amoureuses et les relations sexuelles

 

1-      Les relations amicales.

 

            L’on a tendance à confondre deux termes qui apparemment signifieraient la même chose : Camarade et Ami(e), avec ses corollaires : copain/copine, petit copain/petit ami, petite copine/petite amie. Nous pouvons faire la taxinomie[1] de ces termes en deux groupes :

-          Le premier groupe : camarade, ami(e), copain et copine

-          Le deuxième groupe : petit ami, petit copain, petite amie et petite copine

Le premier groupe est le ressort des relations amicales. Quant au deuxième groupe, il s’inscrit dans la logique des relations amoureuses et sexuelles. C’est dans le registre familier que l’on rencontre ces termes pour désigner mon ami(e) amoureux (se). En ce qui nous concerne, c’est de lever toute confusion faite entre camarade et ami.Camarade est un terme générique pour désigner la relation que l’on entretient avec autrui en partageant les mêmes occupations ou la relation que l’on contracte avec l’autre traduisant une sorte d’amitié et de communauté d’intérêt. Pour être plus précis, dirons-nous que le mot camarade désigne une relation de simple connaissance avec une personne due à une circonstance, à une chose commune, tels le sport, la musique, les femmes, les hommes, la mode, la boisson, la religion, le village, la pêche…, et qui ne suscite aucun sentiment d’amour ou de sexe.

Quant à ami, cela va au-delà de camarade ; c’est le degré second de camarade. En effet, ami est avec qui l’on se partage les choses, l’intimité ; avec qui l’on se dévoile, se confie, et qui suscite un sentiment d’amour, voire de sexe. Ami est l’expression de l’altérité, c’est-à-dire le reflet de ma personnalité. Alfred de Vigny nous dit que « Pythagore a dit le premier : Mon ami est un autre moi-même. N'est-ce pas dire : Aime ton prochain comme toi-même »[2]

 

Ami désigne parfois l’amoureux ou l’amoureuse, et le compagnon ou la compagne de chemin avec qui je partage le pain et la peine (copain et copine). On adjoint « petit ou petite » à  ami(e) pour désigner l’amoureux ou l’amoureuse avec qui l’on partage ensemble le sexe (ce que l’on a le plus intime).

Nous sommes parti de la confusion entre camarade et ami pour pouvoir insinuer que les relations amicales recouvrent deux réalités : la camaraderie et l’amitié. Dans la vie associative, nous trouvons ces deux réalités des relations amicales, car l’on verra un groupuscule dans l’association parlant de tout, de rien sauf l’essentiel : (commérage et compérage) ; ceci relève de la camaraderie. L’amitié, on s’attache plus à une personne que telle personne, et on va à l’essentiel; c’est une sorte de complicité : (des amis inséparables)

L’amitié est ambivalente, soit elle désigne la relation amoureuse que l’on entretient avec autrui (expression de l’amour), soit la relation platonique[3] que l’on a avec autrui (expression d’ami-frère/ amie-sœur), comme le dit Victor Hugo :

(L’amitié), c’est être frère et sœur,

Deux âmes qui se touchent sans se confondre

Les deux doigts de la main[4]

 

 

            Ou comme le dit Gabriel Legouvé « un frère est un ami donné par la nature »[5].

C’est donc normal que les relations amicales existent en association ou dans une association car l’association est une miniature de la société. Cependant, ce type de relation peut avoir des incidents sur les rapports en association. Nous y reviendrons.

 

2-      Les relations amoureuses

 

            Les relations amoureuses sont inhérentes aux relations amicales, c’est-à-dire que les relations amoureuses découlent des relations amicales, surtout de l’amitié : « s’attacher plus et intimement » à une personne de sexe opposé, [de nos jours, l’on peut parler aussi de même sexe]. Ce type de relation caractérise l’amour, comme l’a souligné Victor Hugo

L’amour, c’est être deux et n’être qu’un.

Un homme et une femme qui se fondent

En un ange. C’est le ciel.[6]

 

L’amour peut être platonique. C’est-à-dire être amoureux ou amoureuse sans avoir l’intention de concrétiser cet amour en acte par les rapports sexuels. Ce type de relations est sérieux et intime. Sérieux, parce que l’on se partage les choses avec un(e) seul(e) partenaire. Intime, parce que peu de personnes le savent. C’est une relation qui ne fait pas de bruit. L’on ne décide pas de tomber amoureux ou amoureuse de quelqu’un(e). C’est donc normal que ce type de relation existe dans une association. Il peut arriver que l’on épouse une personne-membre de la même association. Ce que nous savons c’est que dans ce type de relation, chaque partenaire se respecte, et respecte les engagements pris. Ce type de relation prône-t-elle l’abstinence, la fidélité, le respect, la complicité, la simplicité… Mais lorsqu’elle dégénère, bonjour les dégâts …l’image de l’association se ternie.

 

3-      Les relations sexuelles

 

            Si dans une association, les relations amoureuses peuvent-elles exister, que cela ne nous étonne pas de voir aussi qu’en association les relations sexuelles existent bel et bien. C’est donc le summum des relations amoureuses ou la perversion des relations amoureuses. C’est le caractère épicurien[7] des relations amicales : jouissances, plaisir très exagérés du sexe.

L’amour, c’est être deux et n’être qu’un.

Un homme et une femme qui se fondent

En un ange. C’est le ciel.[8]

Voilà ce que dit Victor Hugo de l’amour qui sous-entend les relations sexuelles. Dans ce sens, l’amour consiste donc à avoir des rapports sexuels entre un homme et une femme. Il consiste aussi à confondre les deux corps pour n’être qu’un. C’est ce que l’on appelle relations sexuelles. Et comme nous l’avons dit, ce type de relations existe dans les associations. L’association ou le groupe devient donc le terreau de l’orgie où Cupidon[9] et Aphrodite[10]sèment la zizanie de la débandade sexuelle ; et à la vue de la Mater touffue, le Phallus en érection remue dans le pantalon comme un margouillat tête rouge sur le mur à midi. En un mot, c’est le bordel ! Parce qu’on ne pense qu’à avoir des rapports sexuels avec tous les garçons ou toutes les filles du groupe ou de l’association. L’on drague tout le monde. Ce type de relations intimes est très dangereux pour l’association.

 

 

II-                LES CONSÉQUENCES

 

 

 

            Quels que soient les avantages ou les inconvénients, les rapports intimes sont à proscrire de l’association. Car ils ternissent l’image de ladite association. Les relations amoureuses et sexuelles sont malsaines ; les relations amicales sont tolérées si elles épousent les valeurs de la famille. De toutes les façons, les rapports intimes sont inacceptables dans le contexte d’une association, car loin de véhiculer la cohésion, ils engendrent la perte de confiance, la confusion, la culpabilité, l’incrédibilité, le désordre, l’irrespect et l’irresponsabilité… Cependant, dans une association quelconque, les relations les plus fréquentes sont celles des relations amicales et amoureuses. Il n’y a pas une association au monde, à notre connaissance, dans laquelle les membres ne tissent point des affinités. C’est dire quelle que soit l’association, il y aura toujours des petits groupes, appelé « groupe d’ami », mieux un groupe formé et qui se distingue des autres membres de l’association. Cela existe dans toutes les relations humaines. Ces rapports d’affinité constitue les rapports amicales et amoureuses, et aboutisse le plus souvent au mariage (image de l’association est rayonnante), et dans le cas contraire au vinaigre (image de l’association ternie). Face à ces rapports intimes, quelle arme avons-nous pour nous défendre et préserver l’image de l’association ?

 

 

 

 

 

III-             PROPOSITION DE SOLUTIONS

 

 

 

            Avouons-le, on ne peut pas empêcher ou interdire les rapports intimes dans une association, parce que les membres ne sont pas les enfants d’une même famille biologique. Mais l’on peut canaliser ces rapports à cause de l’image positive de l’association. C’est donc la recherche d’une démarche éthique qui est nécessaire dans ce cas-là. Pourquoi « éthique » ? Parce qu’ensemble de principes de bonne conduite qui veut que l’on agisse à la fois selon sa conscience morale, sa conscience professionnelle et sa conscience religieuse.

-          La conscience morale pour se demander si la relation que l’on tisse est bonne pour l’association.

-          La conscience professionnelle pour voir si les statuts et règlements autorisent qu’on ait des rapports intimes avec les membres de la même association.

-          La conscience religieuse pour savoir si les lois divines et religieuses de sa confession religieuse cautionnent d’avoir des rapports intimes avec les membres de la fraternité ou de l’association.

Lorsque ces trois types de consciences ne disent pas la même chose, c’est qu’il y a problème ; c’est que ce que l’on veut faire est condamnable, c’est-à-dire ce n’est pas bon, donc l’on se doit l’abandonner, se doit le renoncer et épouser la vision de l’ensemble, du groupe, de l’association.

 

 

 

 

 

CONCLUSION

 

 

 

            Être en association signifie, analogiquement, être membre d’une même famille, parce que l’on a les mêmes intérêts que les autres membres de l’association, parce que l’on vient de la même région. C’est ce caractère éthique de l’association que l’on doit chercher et le faire véhiculer à l’ensemble des membres de ladite association. Avoir des rapports intimes, sexuellement, avec un membre de sa famille biologique, c’est commettre l’inceste ; pareil avec les membres de l’association, à notre avis. Nous voulons donc dire que l’association doit être vue autant comme une famille biologique dans laquelle des liens fraternels coexistent entre les membres. Pour l’image de l’association, l’harmonie entre les membres, l’entente, la cohésion sociale, et le respect mutuel, les rapports intimes dans l’/en association sont à proscrire. Dans le cas contraire, il faut les canaliser en sensibilisant les membres sur les valeurs éthiques.

 

 

 

AdouBOUATENIN

Maître ès Lettres Modernes

Critique Littéraire

Animateur d’ateliers

 

 

 

Silences coupables…

            Voici une œuvre, celle de Moïse Karim.

            Moïse Karim, j’ai ri, et sur un ton de plaisanterie j’ai demandé si ce n’est pas le Moïse qui a conduit le peuple Hébreu de l’Égypte ; si ce n’est pas le sauveur du peuple Hébreu de la servitude égyptienne. Et nous avons ri. Et pourtant Moïse Karim est notre Moïse des temps modernes. Il nous libère de nos servitudes, de nos « silences » qui sont « coupables ». De son bâton « Silences coupables », il prend la tête du peuple en marche pour dire ce qu’il sait en invitant les autres à faire de même. Il guide le peuple Ivoirien, et à travers lui l’humanité. Pourquoi Silences coupables ?

Composé d’un nom pluriel (Silences) et d’un adjectif qualificatif (coupables) et suivi de points de suspension, le titre de son œuvre nous a interpellés. C’est pourquoi nous avons décidé de partager ce que nous savons, car nous taire deviendra pour nous des « Silences coupables » interminables.

            Silence, c’est l’absence de bruit ; c’est aussi le fait de se taire, de ne pas parler (de ne pas s’exprimer). Nous pouvons dire que « silence », c’est garder ce qu’on sait dans le cœur et s’abstenir de le dire quel que soit le prix à payer. Mieux, c’est mettre une « croix » aux choses sues et ne plus en parler, mettre un terme définitif, réduire au néant… N’est-ce pas notre refus de dire ce que nous savons qui est coupable ?

L’adjectif « coupable » désigne une personne qui a commis une faute, un crime…On dit aussi des sentiments, des pensées qu’ils sont coupables, parce que condamnables ; or on condamne celui ou celle qui a commis une faute. Le fait de ne point s’exprimer est considéré comme une faute, donc condamnable. Que dit le titre de l’œuvre de Moïse Karim ?

Lorsque nous prenons l’écriture de « Silences », nous constatons qu’au lieu de « i » nous avons une croix. La croix est le symbole de l’affliction, du calvaire, de l’épreuve, du tourment. Si vous voulez la croix est le gibet fait d'un poteau coupé par une traverse et sur lequel on attachait des condamnés pour les faire mourir. Le titre de l’œuvre sous-entend que le fait de se taire est comme une sorte de fautes, de calvaire pour nous et pour les autres, que nous devons crucifier à la croix pour notre salut. Quant à l’écriture de « coupables », nous avons un cœur au lieu de « o » pour dire que les silences dont il est question sont les silences de notre cœur. Or le cœur est l’organe vital de l’homme, le siège des sentiments. C’est dans le cœur que tout homme prémédite et médite, enfouit ses peines, sa joie… Le fait de refuser le cœur d’exprimer ses sentiments est d’un lourd fardeau à supporter. Le refus de s’exprimer, de s’ouvrir (car silence, c’est aussi isolement, enfermement) est un crime condamnable, voire un péché. Et ce péché nous devons le porter à la croix, d’où la grande croix séparant « silences » et « coupables ». Nous taire, c’est donc mettre des obstacles à notre épanouissement, à notre éclosion intellectuelle et spirituelle. Insistons sur « l’éclosion spirituelle », car Moïse Karim est un prêtre.

            Il oriente ses nouvelles vers l’éclosion spirituelle des hommes, d’où les points de suspension, pour dire une continuité (vers). Ce n’est pas fortuit si nous avons employé « éclosion ». En effet, de la couleur dominante (marron) nous avons un jaune orangé comme le jaune d’œuf. Ce jaune orangé peut être interprété comme une lumière surgissant de l’obscurité pour éclairer (l’aurore) …Assez de symboles se dégageant de la première page de couverture. Ici retenons que le jaune orangé est le jaune d’œuf pour insister sur la re-naissance, l’éclosion. Car c’est le jaune d’œuf qui porte les germes de l’embryon du fœtus, de la naissance. En déposant nos « silences coupables » au pied de la croix « chrétienne » c’est accepter de ré-naitre, accepter l’éclosion spirituelle, car « la croix est la vraie épreuve de la foi, le vrai fondement de l'espérance, le parfait épurement de la charité, en un mot le chemin du ciel; Jésus-Christ est mort à la croix, il a porté sa croix toute sa vie; c'est à la croix qu'il veut qu'on le suive, et il met la vie éternelle à ce prix (…) »[1]. Ne taisons pas nos sentiments devant la croix qui porte nos souffrances, car le faire c’est être donc des coupables.

BONNE LECTURE !

 

BOUATENIN Adou

Un lecteur-critique